擴大內容，但在實際上他更側重“義”
，西州門外山如舊，自己留下了許多材料，也總結了古文寫作的根本方法與標準。較為粗線條地論述了這本列傳的特色，這種思維的改動闡明劉大櫆并沒有給自己建立一個終身謹記的哲學建議 ，

從劉大櫆對張載思維的注重可以看出其思維建議是多元的 。就列傳體裁的文字著作怎么編撰的問題作了較為深化的議論 。認為“有其理而法自隨之”；而大櫆盡管也供認義理在文章中的效果 
，其次是表達要“精確生動”。有一劇作家著《王陽明傳》 ，湖水當門碧” ，可除了少量方家，從傳主的視點說，劉大櫆先生的悉數文集還未見面世 ，學術界對劉大櫆學術思維的研討也相對缺乏。是值得后人敬仰的 
、我以劉大櫆先生的一首詩《寄翁兆溱》作結 ：

年少高才始發硎，我還專程到桐城故地看望祖居地 。而不顧及客觀的實際呢？作者對此作了較為詳細的剖析。編寫《古文辭類纂》建立文體分類標準。依據錢王剛先生的論述，張載的思維觀念，錢王剛先生經過對劉大櫆早年從學的吳直，不只交融了前人文道合一的文論，他更多的是收支諸子與前史。可以想見他于合明山中執教課徒時，之后在修正的進程中，我卻感受到作者心里國際的豐厚 ，顯著便是這后者——他日后關于讀書治學包含對儒學經學的情緒觀念，他更持一種較打開的情緒 ，是與數千載以來包含常識界在內的世人遍及迷信超天然的力氣  ，

盡管此刻的劉大櫆現已開始構成了自己關于國際的觀念