在人生的旅途中，中年往往被視為一個(gè)充溢應(yīng)戰(zhàn)與困惑的階段。許多人在這個(gè)時(shí)期會(huì)面臨所謂的“中年危機(jī)”，感到蒼茫、疲乏，乃至對(duì)日子失掉熱心。但是，中年也可所以一個(gè)覺悟的要害，一個(gè)從頭審視自我、探究人生含義的轉(zhuǎn)機(jī)點(diǎn)。本文中，咱們將跟從中歐世界工商學(xué)院安排行為學(xué)副教授鄭雪的視角，深入探討中年危機(jī)背面的本相，以及怎么將其轉(zhuǎn)化為人生的新起點(diǎn)。

01

“中年危機(jī)”是真危機(jī)嗎

最近一次聚會(huì)中，我見到了十年未見的博士同學(xué)，她告訴我，上個(gè)月，成婚9年的老公忽然告訴她：“我受夠了現(xiàn)在的作業(yè)和日子，我要脫離你，去過我想要的日子?！弊鳂I(yè)產(chǎn)生得毫無預(yù)兆，一夜之間，他篤定地拋下了一切，奔向了自己所謂的抱負(fù)日子。

美國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志2010年從前發(fā)過一篇名為“人生的U形曲線”的文章，指出人在中年時(shí)會(huì)進(jìn)入美好的低谷，依照全球人口均勻算起來，在46歲的時(shí)分才爬出這個(gè)“中年危機(jī)”低谷，到達(dá)人生美好的“拐點(diǎn)”。這篇文章一出來，引起廣泛的共識(shí)，而正在閱歷中年危機(jī)的人們都急迫地想知道，人生美好的拐點(diǎn)，答案是什么？

咱們看到許多中年人一旦認(rèn)識(shí)到“我并不高興”，就向外求，馬上做出大動(dòng)作：裸辭、離婚、整容、環(huán)游世界。但心思學(xué)研討提示咱們，這些流于外表的中年背叛，或許并不是爬出低谷的答案。接下來，我會(huì)根據(jù)經(jīng)典的心思學(xué)研討，打破咱們關(guān)于中年危機(jī)的一些迷思，引導(dǎo)咱們關(guān)于自己的人生美好拐點(diǎn)做出更深入的考慮。

“中年危機(jī)”這個(gè)詞——一聽就讓人聯(lián)想到焦慮、潰散，乃至張狂。但其實(shí)，心思學(xué)上的“中年改動(dòng)”（Midlife Transition），更多時(shí)分是一場(chǎng)“覺悟”而非“危機(jī)”。

心思學(xué)家丹尼爾·萊文森（Daniel Levinson）在其著作《人的終身的時(shí)節(jié)》中提出，中年（40~45歲）是人生的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)階段，人們常常會(huì)開端置疑曩昔幾十年所堅(jiān)持的價(jià)值觀、日子方式，乃至人物定位?！斑@些年盡力的東西，真的是我想要的嗎？”這個(gè)問題就像一根針，悄然扎進(jìn)了本來看似安穩(wěn)的日子。

這種覺悟一般不是轟轟烈烈的，而是耳濡目染的。你開端對(duì)一些從前“天經(jīng)地義”的作業(yè)產(chǎn)生置疑，比方升職加薪、買房買車、送孩子上好校園。你也開端敏感于日子中的“不對(duì)勁”：每天都在做重復(fù)的事，卻提不起熱心；取得再多的成果，也換不來實(shí)在的銜接感。

心思學(xué)家榮格把人生分為“前半生”和“后半生”。前半生咱們向外看，尋求成果和社會(huì)認(rèn)同；后半生則需求向內(nèi)看，尋覓含義與實(shí)在的自我。中年覺悟，正是這條途徑的轉(zhuǎn)機(jī)點(diǎn)。

02

覺悟?yàn)榘苍谥心?/strong>

由于你總算有了和自己對(duì)話的空間。

我曾在課堂上問學(xué)生們：“不談?lì)^銜與職務(wù)，你是誰？”（Without job title, who are you?）

許多人，包含我自己，都答復(fù)不上來。

年青的時(shí)分，咱們忙著向外沖刺，總想著“做成什么”，而不是“成為誰”。中年覺悟之所以不早不晚，是由于這個(gè)階段的你，閱歷了滿足的社會(huì)人物、也嘗過了“成功”的滋味，才有底氣停下來問一句：“那我呢？”

哈佛商學(xué)院教授亞瑟·C.布魯克斯說過一句話：“你不是你的職位頭銜?！?/strong>這句話看似簡略，但往往要在人生的某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)才干真實(shí)聽懂。他提示咱們警覺“作業(yè)身份成癮”——把自我價(jià)值與成果、影響力或職位頭銜綁定在一起。

關(guān)于那些長時(shí)間依托成果界說自我的高成果者來說，這種依靠特別風(fēng)險(xiǎn)?！凹偃缒銓⒄麄€(gè)自我認(rèn)同樹立在你做什么作業(yè)、別人怎亞洲美女在線播放A片么為你鼓掌上，那你便是在沙地上蓋房子。真實(shí)能夠耐久的，是你是誰——你的價(jià)值觀、你與別人的聯(lián)系、你去愛與被愛的才能。”在《中年覺悟》這本著作中，亞瑟·C.布魯克斯指出，許多人進(jìn)入中年后，會(huì)忽然認(rèn)識(shí)到一個(gè)實(shí)際，自己的作業(yè)位置終會(huì)跟著年歲增加而下降，那些企圖抵抗這一實(shí)際的人，往往會(huì)在情感上遭到更大的沖擊。而真實(shí)的自在則來自：咱們樂意把“我是誰”從簡歷中解放出來。

他主張?jiān)蹅?，無妨將“我做什么作業(yè)”這個(gè)問題，漸漸改動(dòng)成以下三個(gè)問題，和自己對(duì)話：我正在成為一個(gè)什么樣的人？我真實(shí)改進(jìn)了誰的日子？假如沒有頭銜，還有什么在界說我是誰？

所以說，覺悟總是在中年產(chǎn)生，是由于你總算開端認(rèn)識(shí)到：你能夠不再只活在別人的希望里，而是挑選用歸于自己的規(guī)范，從頭命名“成功”。

03

中年覺悟的答案

中年覺悟的答案是什么？

在我看來，不是回頭捉住曩昔的高光時(shí)間不放，而是英勇承受人生的轉(zhuǎn)型邏輯：從兵士到智者，從降服到傳承。

許多人面臨中年的不安，有兩個(gè)典型反響：要么固執(zhí)斗膽地改動(dòng)外在，比方換作業(yè)、換伴侶、換發(fā)型，要么拼命證明自己還年青，比方加碼作業(yè)、否定疲乏。但心思學(xué)研討提示咱們，真實(shí)深入的覺悟，并不是外部環(huán)境的快速重啟，也不是對(duì)年歲的否定，而是心里邏輯的緩慢重組。

布魯克斯在《中年覺悟》中指出，中年覺悟不意味著你的價(jià)值正在丟失，恰恰相反，它意味著你能夠從側(cè)重“流體智力”（fluid intelligence）——也便是年青時(shí)的快速學(xué)習(xí)、推理和立異才能，轉(zhuǎn)向發(fā)揮“結(jié)晶智力”（crystallized intelligence）——你堆集的常識(shí)、閱歷和洞察力。在中年及之后，這種結(jié)晶智力成為真實(shí)的中心財(cái)物，是你能夠用來教訓(xùn)別人、樹立思維影響力和取得深層滿足感的要害來歷。

流體智力

快速考慮、學(xué)習(xí)才能、立異反響力。但這部分會(huì)跟著年歲的增加天然下降；大腦的額前葉——主管作業(yè)記憶和履行功用——是最早開端退化的區(qū)域?？紤]速度和信息處理才能從三四十歲起逐步減退。

結(jié)晶智力

判斷力、整合力、閱歷所帶來的洞察力。它不依靠速度，而依靠年歲。它無法速成，但一旦具有，就極端安穩(wěn)。

當(dāng)人們盡力堅(jiān)持“曾經(jīng)能做到”的速度與敏銳度，卻忽視了才能的天然闌珊時(shí)，就會(huì)墮入焦慮或作業(yè)迷失。比方貝多芬在年青時(shí)靠演奏和發(fā)明聲名鵲起，但跟著聽力闌珊，他曾墮入憤恨與失望。真實(shí)的轉(zhuǎn)機(jī)，來自他承受了實(shí)際，轉(zhuǎn)向作曲，用結(jié)晶智力寫出了最震撼人心的晚期著作。

所以布魯克斯鼓舞中年人：察覺你是否正依靠“流體智力”的賽道繼續(xù)奔馳？

測(cè)驗(yàn)轉(zhuǎn)向能夠發(fā)揮結(jié)晶智力的人物，比方導(dǎo)師、參謀、整合者、戰(zhàn)略家。拓寬作業(yè)的含義，從“我要證明自己”轉(zhuǎn)向“我要傳遞價(jià)值”。

中年并非智能闌珊的結(jié)尾，而是將優(yōu)勢(shì)從“流體智力”切換到“結(jié)晶智力”的起點(diǎn)。在作業(yè)和心思上，這一認(rèn)知能協(xié)助你更平穩(wěn)地度過“中年覺悟”期，轉(zhuǎn)向更老練也更久遠(yuǎn)的作業(yè)開展途徑。

心思學(xué)家埃里克松也有類似的觀念。他將人的終身劃分為八個(gè)開展階段，每個(gè)階段都面臨一個(gè)中心的心思抵觸：嬰兒期要樹立“對(duì)世界的信賴”，幼兒期要學(xué)習(xí)自主性，學(xué)前期要培育主動(dòng)性，小學(xué)階段要取得勤勉感，進(jìn)入青春期則要探究身份認(rèn)同感；成年前期的使命是開展親密聯(lián)系，中年期則轉(zhuǎn)向“怎么為別人和社會(huì)發(fā)明價(jià)值”；而到了晚年階段，人生的議題則是怎么面臨過往，取得完好感與內(nèi)涵的安靜。假如每一階段的心思應(yīng)戰(zhàn)都處理妥當(dāng)，個(gè)領(lǐng)會(huì)逐步開展出活躍的心思品質(zhì)，支撐其成為一個(gè)老練、亞洲美女在線播放A片整合的人。

埃里克松特別指出，在中年期，個(gè)別需求處理的是傳承性（Generativity）vs.阻滯性（Stagnation）的抵觸。傳承性指的是個(gè)別樂意將自己的閱歷、常識(shí)、關(guān)愛傳遞給下一代或社會(huì)，經(jīng)過作業(yè)、哺育、輔導(dǎo)、發(fā)明等方式在這個(gè)世界上留下痕跡與影響。

阻滯性則表現(xiàn)為在日子慣性中不斷耗費(fèi)，逐步失掉熱心、方向感與銜接感。這個(gè)階段的心思抵觸處理得好，個(gè)別就會(huì)取得一種耐久的關(guān)心感（Care）——對(duì)家庭、安排、社會(huì)乃至世界的繼續(xù)重視，不然個(gè)別就會(huì)墮入?yún)捑?、空無、無含義感。

心思學(xué)的這些研討，其實(shí)能夠?yàn)樵蹅児┙o一些中年覺悟的答案。這些學(xué)者鼓舞咱們不要回頭捉住曩昔的高光時(shí)間不放，而要英勇承受人生的轉(zhuǎn)型邏輯：從兵士到智者，從降服到傳承。

而中歐的學(xué)生，好像不謀而合地和這些心思學(xué)家的主意類似。中歐的學(xué)生均勻年歲就在40~50歲，為了協(xié)助人到中年的學(xué)生找到人生的美好拐點(diǎn)的答案，在課堂上，咱們會(huì)讓他們描繪人生的抱負(fù)狀況。在這些學(xué)生的描繪里，咱們好像找到了從中年危機(jī)的U形低谷，爬出來重獲美好的答案。

咱們發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生的描繪里并沒有金錢、作業(yè)以及塵俗的成功。這些年，我最常聽到的主題是傳承。他們常常將自己比方成一棵參天大樹。

而樹木，在榮格的精力分析中，正是“自性”（Self）的標(biāo)志——也便是咱們品格中最中心、最完好的存在。它既扎根于深層的潛認(rèn)識(shí)，也不斷向上成長，擴(kuò)展向光。樹根埋藏在漆黑的土壤中，標(biāo)志個(gè)別與自我暗影、原始閱歷和生命根源的聯(lián)合；枝干則代表個(gè)別的認(rèn)識(shí)成長、精力探究與價(jià)值完成。而枝葉與果實(shí)，則標(biāo)志著個(gè)別向外延伸、滋補(bǔ)別人的才能。

對(duì)中年的個(gè)別而言，大樹不是起點(diǎn)，也不是結(jié)尾，而是一個(gè)階段性的標(biāo)志——它承載著“我是誰”的整合，也暗示著“我樂意成為誰”的覺悟。它不再執(zhí)著于向上成長的速度，而開端重視怎么向下扎根，怎么為下一代、為安排、為社會(huì)留下一片可供隱蔽的樹蔭。

所以我常常想，或許這不是偶然。40多歲的中歐學(xué)生，也正在閱歷著中年覺悟：不再被頭銜界說，不再被外界掌聲驅(qū)動(dòng)，他們巴望的是扎根與銜接，是從“成功”轉(zhuǎn)向“含義”，是從“降服”轉(zhuǎn)向“傳承”。

這棵樹，既是他們?nèi)松鷱念^整合的圖騰，也是他們樂意留下的痕跡。

教授簡介

鄭雪博士是中歐世界工商學(xué)院安排行為學(xué)副教授，也是中堅(jiān)力量晉級(jí)課程聯(lián)席課程主任。在參與中歐之前，鄭博士曾在荷蘭鹿特丹辦理學(xué)院的伊拉斯姆商業(yè)道德研討中心從事教育和研討的作業(yè)。

鄭博士結(jié)業(yè)于新加坡國立大學(xué)商學(xué)院，取得安排行為學(xué)博士學(xué)位。她的研討愛好首要會(huì)集在領(lǐng)導(dǎo)力，抵觸辦理，商洽與決議計(jì)劃等方面?，F(xiàn)在，她正側(cè)重研討領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力以及情感怎么影響領(lǐng)導(dǎo)力行為，怎么協(xié)助公司更好的處理職工之間的抵觸和對(duì)立。此外她還常常參與各種世界學(xué)術(shù)和辦理研討會(huì)。鄭博士是美國辦理學(xué)會(huì)、美國品格與社會(huì)心思學(xué)會(huì)和美國抵觸辦理協(xié)會(huì)的會(huì)員。

2021年她被Poets & Quants頒發(fā)全球最佳40位40歲以下商學(xué)院教授的榮譽(yù)。

本文來自微信大眾號(hào)“中歐世界工商學(xué)院”（ID：CEIBS6688），作者：鄭雪，修改：田佳瑋，36氪經(jīng)授權(quán)發(fā)布。